第九十二章唇槍舌戰（上）率先被發難的是布施和尚，相比道教，佛教更善辯經義，而且道家主無為，反而無物可辯，佛家是外來教，翻譯來的東西，終究是有縫的外物。與布施和尚辯論的人同白庸有過一麵之緣，乃是九華皇苑當代的首席弟子武虛發。“最近鄙人鑽研佛經，卻有幾點不明白的地方，還望大師給與開解。我觀佛教因不承認有靈魂提出了無我論，可既然無我，輪回或成佛裡也就無我，無主體，有人在佛死後幾百年就提出了各種的輪回主體之說，第八識就是其中之一。”布施和尚一點也沒有對方來勢洶洶而變色，反而哈哈笑著說：“你是想說阿賴耶識嗎？。”阿賴耶識或作第八識、本識、宅識。無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。此外，阿賴耶識亦稱初刹那識、初能變、第一識。因宇宙萬物生成之最初一刹那，唯有此第八識而已，故稱初刹那識。而此識亦為能變現諸境之心識，故亦稱初能變，由本向末數為第一，故稱第一識。由於有阿賴耶識才能變現萬有，故唯識學主張一切萬有皆緣起於阿賴耶識，此亦為唯心論之一種。布施和尚一邊說著，一邊拿起一條鹿腿，也不用筷子，直接用手抓，咬一口嫩汁飛灑，十分粗野了砸了砸嘴，如同在回味一樣，讚了一聲好，皮脆肉緊，趕緊又拿起旁邊的燒刀子，大口灌下，喝一個臉紅脖子粗，大力拍了一下桌子，喊了一聲爽。武虛發皺起了眉頭，尤其是對方咬東西時濺出來的油漬，以及喝酒時漏出來的酒水，都讓他連忙躲開身子，深怕被濺到。出席這場宴會，為了不失禮儀，他身上穿的都是最正規的禮服，一板一眼絕不邋遢，所有可能的褶皺都是燙平了再拉直，一身整潔光麗。為了避免被對手攻訐，他在宴會中的動作也是完美的符合禮節，不留一絲紕漏。武虛發是名門望族出身，而且同白家的沒落不同，是如日中天、一手遮天的那種，他自小就受到最良好的禮儀官教導，係於嫡出，也絕不是那種坐吃山空的敗家子，從小就很聰慧，三歲能言，五歲識字，八歲作詩，十二歲就在軍中任職，十五歲考取功名，文武雙全，平日交流的也不是紈絝子弟，可謂往來無白丁，談笑有鴻儒。不過他顯然沒有應對粗獷的酒肉和尚的經驗，不守禮儀，穿著邋遢，吃沒吃香，還不守清規戒律，說粗人都是在稱讚布施和尚，這和尚身上粗、俗、庸三色皆備。若在平時，這種粗人他是看也不看，直接揮袖而去，沒奈何現在的是命令，而且必須是他主動向敵人挑起進攻，隻好耐著性子，強行忍著心中厭惡，隻是他這下也明白，想靠禮節攻訐對方是不可能了，對方根本就不懂得禮節，你和他談這些無疑是對牛彈琴。“大師明鑒，正是阿賴耶識。佛教提出阿賴耶識，本為了自圓其說，可惜第八識也逃不了刹那生滅法，隻是它不是人眼看得見的，它的生滅對一般人來說，變得不那麼明顯，不那麼具體了，所以就迷惑了許多的人，以為這麼深奧的唯識學已把問題解決了。因此，一般人到此為止，就不再追問下去了。而實際上，原來的問題可以說是根本沒有解決，而是轉換成了一個更隱蔽的，更不易被發現的問題而已。更具體地說，就是把輪回的主體問題轉化為第八識在生滅過程中的主體問題，因第八識按佛教說法，猶如是一寶庫，含藏一切諸法種子，眾生無始以來的種種善念、惡念、善行、惡行這些信息都貯存於此識之中。所以，當輪回時，這個第八識就帶著所有這些貯存的信息到下一輪的生命裡去了。借此，第八識成了生滅輪回過程中的載體，以解決“無我”的所帶來的載體缺失問題。”武虛發在這邊滔滔不絕的說著，布施和尚卻隻是一個勁的埋頭狂吃狂喝，就像是挨了半年饑餓的災民，看上去一點也沒有再聽對方的話，直到武虛發停下來的時候，揮揮手示意對方繼續說下去。武虛發覺得自己就像是在跟空氣對話一樣，對方居然如此不懂禮節，在彆人說話的時候也不停下進食，這又加深了惡劣的印象。他強忍著嫌惡繼續道：“按佛教的絕對‘無常’法印，這個第八識也逃脫不了刹那生滅。那麼，當它生滅時，一定就還要有一個‘更上麵的識’來承載第八識中的這些信了，否則這些信息也將隨著生滅而丟失。這其實就是種子的種子問題了，要是再按這種思路下去，問題將永遠沒完沒了，因還要有種子的種子的種子的種子……的問題，這將是個無限遞歸，永無終結的問題。佛教就是這麼滑稽可笑，把靈魂丟掉，搞出問題來了，隻好發明了所謂的第八識，隻是一粒種子是很不夠的，因在發明這種種子時，佛教就已不知不覺走上了永沒終結和解決之法的路途上了。”武虛發是一個專注的人，這是一個優點，當他專注在某項事情上的時候，就會忘記其他，現在他越說越流暢，完全投入其中，差不多將現在當成了一場儒士們相互進行的商經會。“無我論與輪回的這個漏洞，至今隻是被唯識學越補越大了，推敲出個連佛都不懂的第八識來，豈不等於是說，佛所覺悟的還不夠究竟，還要這麼多後來的佛弟子來幫他添磚加瓦？佛陀竟然沒發現無我與輪回間的這個大問題，還得等後人來發現，來解決，這不也是等於在嘲諷和否定佛陀嗎？但佛教的唯識學畢竟是產生了，以這種方式否定和嘲諷佛陀的結果也已成無言的事實了。可悲可笑的是，雖然冒了這麼大的風險，付了這麼大的代價，還是沒能把問題解決，反而是讓問題變得更嚴重了，也更證明了這是一個佛教永無法解決的困境和問題”說到這裡，他揮舞了一下拳頭，如同擊倒了一座巨大的宗教巨人。布施和尚抹了一下嘴角的油漬，拍了拍飽滿的肚皮，大咧咧的問：“說完了？”武虛發眼中精芒一閃：“請問大師，關於第八識的邏輯錯誤，不知該從何解釋呢？”布施和尚打了個飽嗝，反問道：“你問我，我問誰去？經義內容既然是佛祖寫的，你自己去問佛祖吧。”這個回答實在大出意料，完全是不按規矩出牌啊，根本是耍賴嘛就像是儒士們在為《論語》中的一句話究竟是什麼意思而爭辯的時候，總不能說一句，你自己去問聖人吧武虛發張了張嘴，隻好說：“這內容並不是佛祖提出的，而是後人弟子為了自圓其說而提出來的。”“那你跟那些提出來的人說去，又不是我寫的，跟我扯這些做什麼？”布施和尚一身灑脫，不解釋。“可、可這是佛法紕漏。”“人無完人，誰規定佛法就不能有紕漏的，就算佛法有紕漏，又能怎麼樣？可以教化渡人，可以引人向善，可以予人歸宿，這樣就可以了。”武虛發怒道：“佛法經義不能自圓其說，滿是漏洞，經不起推敲，如何能引人信教？無理之教，分明是邪教偽教”布施和尚哈哈一笑：“你若想通過詆毀佛法來激怒我，那就想錯法子了，我禪宗弟子，拆佛像來燒柴也視之如等閒。若一味遵守**教條，還談什麼行俠仗義？遇到惡人殺不殺，殺戒破不破？難道每殺一名惡人前都要去翻閱**，查查看能不能殺嗎？隻要為天下正義問心無愧，當斷則斷，當殺則殺，不執著於是否會影響正果修為，所謂不破不立，正義，在我的心中，而不在佛經的文字裡。當下既是正果，明心見性，立地成佛。”布施雙手合十，也不說阿彌陀佛，而是直接道：“施主，你著相了學懂了所有佛經，不代表你能成佛，反之就算你沒看過一本佛經，隻要你悟了，你就是佛。同理，領悟阿賴耶識不能讓你成佛，不領悟阿賴耶識也並非不能成佛，既然如此，阿賴耶識在邏輯上是否有問題，又有什麼可在意的呢？”武虛發臉上忽紅忽青，知道自己輸了一籌，對方居然避重就輕，繞開阿賴耶識的問題不說，而是擴大開，引申到是否該全心專注**內容的話題上。布施和尚接著道：“佛經我不會講，但典故會說。據傳楊黼曾離彆雙親外出尋拜無際大師，路遇一位老僧，老僧問他去哪裡，楊黼說去拜無際大師。老僧說無際大師就是我師父，師父說你找他不如去找活佛。楊黼詢問這名活佛在哪裡，老僧回答說，你轉回身，一直往東走，看到一位披著毯子、反穿鞋子的人來迎接你，那就是活佛。楊黼便回轉身往來路走，走到半夜，才發現又轉回了家中，他懷疑半路遇上的老僧不過是在戲弄他，不由得很沮喪，但也隻好伸手去敲自家的門。屋裡正睡著的母親一聽到是楊黼的聲音，高興得一骨碌爬起來就去開門，來不及穿衣，披著毯子，倒穿著鞋子就走出來。楊黼一見母親的模樣，頓時大悟。寒夜遠歸的旅人，叩他人門不應，惟有自己的母親，聽到兒女回來才會喜不自禁，往往衣不及扣，履不及穿，此等慈悲心，何異活佛然而人們往往忽略家家都有一個活佛在，卻舍近求遠，去拜天邊的什麼活佛，是否可笑呢。”武虛發無言以對，對方分明在耍滑頭，經義可推敲，故事卻不能推敲，何況這個故事中也蘊含了“孝”的道義，這可是儒家提倡的東西，令他不能反對。布施和尚露出孺子可教的笑容，如同又成功引導一名浪子回頭，然後用油膩膩的手拍了拍對方的肩膀，語重心長道：“浩如煙海的佛門典籍並非佛法根本，它們隻是一張張地圖，教導你如何苦海走出，而如何到達彼岸，終歸是要靠自己去走的。真理就是這樣，要修，要證，要實踐才能知道結果。一切修行都不能脫離現世，磨磚無法成鏡，坐禪不能成佛。”武虛發心知對方已占了至高點，不管說什麼都是對的，而自己再說下去也毫無意義，不由得反思，要知道對方的話術並不罕見，在平常他都會及時發現，轉而予以預防，可是偏偏今天這回居然漏過了，事到臨頭才察覺不妙。——這老和尚是故意扮得行為粗鄙，為的就是要轉移我的注意力，同時引發輕視之心。他後知後覺，頓時懊悔不已，居然被對方這種不算高明的手段蒙騙過去，隻能說布施和尚的演技實在太強了——本色演出能不強嗎？事後諸葛亮是沒有話語權的，武虛發倒也有氣度，不撒潑，坦言認輸：“蒙大師教誨，鄙人獲益良多。”……“諸子百家中隻有法家具有冷峻無情的理性氣質，韓非具有當時最先進的曆史觀，認識到惡是曆史進步的動力，人是本性自私的，‘輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成匠，則欲人之夭死’，‘天熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往’，一旦利益衝突就會同室操戈手足相殘，這是曆史進化的規律。溫情脈脈的儒家教化是軟弱無力的，隻有通過嚴刑峻法才能富國強兵，修身齊家並不能治國平天下，隻有善於玩弄政治手腕才能使國家正常運行。法家有三個字，法、術、勢。法與術是手段，核心是勢，權勢法家理論是強權理論，權勢高於一切，有權者治人，無權者治於人，至於德才是次要的。有了生殺予奪之權，君才能禦臣，國才能禦民，軍隊才能統一天下。韓非無條件地讚美**，主張高度政治集權，他認識到封建君主**是曆史進步的趨勢。他為君主**想儘了辦法，絞儘了腦汁，告訴君主‘法欲顯而術不欲見’，要胸有城府，要深藏不露，要專權獨擅，要廣設羅網。”如此滔滔不絕、激情洋溢、抑揚頓挫說話的自然不是刑無私，他可不是一個擅長辭令的人，說話者是上官嬋。光憑她的發言，外人絕對聯想不到她是道家玄宗的弟子，隻會認為她是法門弟子。刑無私的出場是必須的，因為他能代表法門，可以增加隊伍的多元化，不像步雲霓可來可不來。然而他不善辭令，這是人人都知道的，那麼就有必要給他增加一名助手，就像白庸替東方易回答一樣幫忙擋住話題，那麼最適當的人選也就剩下上官嬋了。她在江湖上沒有名氣，前回出江湖還是去了獄洲，在神洲是陌生臉孔，而且她是晚輩，就算被識破也沒關係，更重要的一點，她的口才非常犀利，而且博覽群書，通曉三教九流。畢竟她有著不輕易認輸的脾氣，而跟白庸和臧森羅在一起，要想不感到自卑，韋編三絕是必須的，要不然就像穆若愚一樣，乾脆不起比較的心思。“真正統治神洲文人意識形態的不是儒家，而是法家做官的人隻懂儒家會招來殺身之禍，隻懂道家僅僅能保證平安無事，要想做大官甚至做……就一定要懂法家。神洲人的爾虞我詐、勾心鬥角、陽奉陰違、兩麵三刀，都來源於法家。”上官嬋先發製人，上來就是洋洋灑灑一大篇，把法家優缺點全給說出來，畢竟她是道家弟子，壓根不在乎，這下讓對方啞口無言。你要挑刺？人家已經先把刺挑出來，清清楚楚擺在你眼前了，還怎麼挑？難道要拾人牙慧不成？真正的法家傳人刑無私隻是在一旁低頭用箸，一言不發，整一個置身事外的局外者，他的吃相可比布施和尚有禮多了。不過所謂辯士，就是從雞蛋裡挑骨頭的，言多必失，想找還是能找的。眼前這位是老翰林，吹胡子瞪眼道：“小女娃沒見識，胡說八道些什麼，神洲文人的正統從來都是儒學，你倒是說說看，四書五經哪一本是法家的？”上官嬋此時一點也沒有尊老愛幼的意思：“果然是人越老月糊塗，外用儒家，內用法家，雜用黃老，這點道理都不明白，還做什麼學問？法家的雕像是立在我們心中的，儒家的雕像隻是做個樣子而已，就像佛教的雕像一樣，大家心裡都清楚那隻是件裝飾品罷了。”這家夥果然是開口不留情，不惜貶低自己的盟軍也要擊敗敵人，她倒是非常清楚，就算現在將佛家貶得一無是處，也於她無關，至於布施和尚的脾氣，想來也不會介意這種小事，隻怕知道了還會誇她用得妙。