這場注定特殊的辯論,在雙方會麵之時，實在很難不讓人覺得兩人著實差異懸殊。

一方年未及笄，甚至還隻是個十歲的孩童,而另一方卻已過知天命之年。

即便是早知道喬琰有備而來的幾位,在看到此刻這樣一出孩童與長者對峙場麵的時候，也不由為她捏了一把冷汗。

但在聽到喬琰站在張角的麵前,麵對的是建立起數十萬人宗教組織的大賢良師，也照舊能以氣定神閒的口吻說出“半月之期”久侯的時候,又各自鬆了一口氣。

程立此前在長社城下就已經對喬琰有了個天生可為演說者的評價,在此時也不免又刷新了一次印象。

這或許已經不是一個演說者的程度了。

她鎮定得太過,以至於更像是一個合格的政客、一個合格的領袖，而不隻是一個演說者。

這樣的特質出現在一個尚且年幼的女童身上，本是該讓人覺得匪夷所思的。

但在黃巾之亂的大背景麵前,因混亂的時局和旦夕危亡的困境，反而有了一種應運而生之感。

但即便是程立這樣頗有遠見眼光的人，隻怕也不會想到更多更深遠的東西。

他隻是覺得，喬琰既為兗州鄉黨,那麼有此等本事對兗州來說就不算是個壞事。

現在要緊的還是眼前的這場辯論。

身在台上的張角朝著四周無數雙看來的眼睛望去。

因其多年間的舉止殊異，此時也讓人看不出他的心情,能看到的也不過是他於須臾之後將目光重新挪移到了喬琰的身上，說道：“不算久侯,我實在想聽聽,你要以何理由來說,我太平道實為謬誤。”

張角仰仗此道發展出了如此多的信徒,又如何會願意相信其中真有什麼謬誤。

若要論及太平道那提綱挈領之書，還要追尋到那本據傳是由於吉撰寫的太平青領書，也就是喬琰在跟鄭玄的談話中提到的那本禁書。

太平經從太平青領書傳承而來,雖多為修補整合而非獨創，卻也非一日之功可成。

張角對自己的心血和憑據都懷有十足的信心。

更何況，欲要讓諸人信奉，他自己本身也必然是一忠實信徒。

他是此等態度，那麼喬琰呢？

喬琰麵對張角的這句近乎質問的發聲也目光巋然。

她在此前借著充當梁仲寧軍師的機會，對二者都有所翻閱，在這姑且可以稱之為備戰的半月之內，更是在鄭玄的指點之下，又對其再有一遍通讀。

所以在本已有三部分的辯論大綱基礎上，她陸續增補而出的細節，也讓她心中更有了底氣。

從表麵上來看，要壓製住這位大賢良師，著實像是一件近乎荒謬之事。

要知道太平道的殘餘影響力在三國群雄逐鹿的時期依然不能被忽略，它連帶著漢中張魯所傳承的五鬥米教一並，被視為是道教組織的起源。

要將其拉下神壇，簡直聽起來像是個傳說一般

。

可或許是因為骨子裡的野望，讓她在身處於高台的位置上的時候更有一番沸騰鼎盛之意，她此刻竟全無要撞的是一塊巨石的恐懼，隻有在意圖挑戰挑釁一些東西的躍躍欲試。

張角為其道統據理力爭，她又如何不算是在爭！

喬琰回道：“我此前與足下說過，今日之辯，分為三場。這第一辯，便說一說這日月星軌。”

張角有點詫異，這是個對年幼者來說過於不討巧的話題。

他發覺自己還是有些小瞧喬琰了。

這個能憑本事令黃巾束手的孩子，顯然不會隻抓著太平經中“一男者當得二女，以象陰陽”這樣的論斷來與他當眾駁斥。

他當即問道：“以何辨日月星軌？”

喬琰攏了攏衣袖，朝著頭頂指道：“不知太平精要中是如何提及日月星的？”

張角知道，喬琰顯然不是對此一無所知，而是要讓這話從他的口中說出來而已。

但在張角的認知中，日月星辰之說在太平經裡已承襲《天官曆包元太平經》中的精要，更與三統四分曆法相呼應，喬琰縱然要駁斥其中的不妥之處，憑借她的閱曆，幾乎是一件不可能做到的事情。

故而比起喬琰話中隱含的咄咄逼人，張角的語氣顯然要平和得多，“日月星三光之中，以日為長，日月為其大明，日象人君，月象大臣，星象百官，眾賢共照，萬物和生（*）。三光行道不懈則光照八極，失道則光滅，光在時，列星守度，不亂錯行，正是天地之間，精神至極所在。”

喬琰麵色不驚，繼續問道：“那，何為日月之蝕，星象之災？”

張角回道：“天地之怒，見效於日月星辰，如使和調則不蝕。上古最善之時，大多不蝕，後生舉止無常，失天地意，遂使陰陽稍稍不相愛，此為日蝕天災之故。”

“那麼，何又為天地之意？”喬琰又問道。

她這接連三問不曾停歇，也不曾對張角所說有任何駁斥之言，讓他心中已覺有些反常。

但仔細想來又好像並沒有什麼問題。對方既要正太平道之學說，也誠然要聽太平之言。

當先問及的日月星辰含義中，張角回的是日月星三光在太平經中的說法。

在整個太平道的學說裡，頗有幾分像是“為政以德，譬如北辰”的意味，將日月之行與人間事務聯係在一處。

所以這第二問中，喬琰問及日食月食的現象，張角回複的便自然是，因為有人間亂象，故而有了日食景象。

當然，日既指代的是君王，日食便為君王不德這種說法，其實不隻是太平道，在整個社會背景下，慣例以來都是這般認為的。

若是讓任何一個生活在漢朝的人舉出因日食而下罪己詔的君王，他們都能隨口說出幾個來。

知名典範就是漢文帝。

張角怎麼想都覺得，自己給出的這兩個回複沒有什麼問題。

至於這第三問——

張角回道：

“其治清白，靜而無邪，三光大明。”

他話音剛落便聽到喬琰發出了一聲嗤笑。

“好！足下既已說完，便輪到我來說了，也讓足下知曉，我以何憑證來說此可為第一辯。”

她這話說出之時，狀似無意地朝前走出了一步。

這既像是個開始發言的征兆，又仿佛是個無形之中給對手製造心理負擔的出鞘之舉。

張角見她抬眸，雖因身高差距隻能仰頭，卻分明於眸光之中不見分毫見長者的示怯，隻有一派堅定。

喬琰說道：“我們逐條來辯。”

“按照足下所說，日月星三光為至極，列星守度，不亂錯行，於上古人倫調和之時，為最循規蹈矩之態，可是——”

她的目光掃過了台下似乎深以為此說必然的黃巾士卒，轉而朝著台下的鄭玄頷了頷首，“我與北海鄭公康成談及此事，他言及他有一摯友此前與京師洞察星象月變，記錄在冊，正是劉洪劉元卓。”

聽到劉洪和鄭玄這兩個名字，張角心頭一跳。

若論當世最負盛名的天文學家，鄭玄能進前三，劉洪卻是當之無愧的魁首。

對任何一個時代的天文學家來說，能被任命主持日月交食預報的評選，正是對其地位的認可，而四年前劉洪已經得到了這個位置。

鄭玄更不說了，他就算不以天文造詣聲名遠播，也長居青州，但對冀州人士來說這依然是一位學術地位尊崇的長者。

若非如此，曆史上曹操與袁紹的官渡之戰中也不會將其特意迫使而來，充當助長聲名的道具，黃巾也不會見他而避。

現在一聽喬琰提到他，更儼然是示意他正在現場，雖然明知道有些不合時宜，這些人也不由將目光朝著他投了過去。

喬琰已繼續說了下去，“數年前劉公提出了一種曆法的雛形，名為乾象曆，得到了蔡伯喈與鄭公等數位有識之士的普遍認可，乾象曆的根基之一，名為月離表。”

若非有鄭玄在此，喬琰也不能將此話說得振振有詞。

這被後世認為是明確提出了月球運動不均勻性的月離表，縱然是以喬琰的記憶力，也不可能將其原樣背出，但鄭玄不同。

他於幽居十三年間著書立說，唯獨作伴的正是典籍與書信，對好友提出新學說的月離表卻記憶深刻。

他若親自開口多少有些占了名聲的便宜，可若隻是拿出事實佐證來，以及天文觀測學說的記錄——

那麼此刻在台上辯論的依然是喬琰和張角二人。

這便無妨！

這份由鄭玄默書而出的月離表，被人送到了喬琰手中，而後展開在了張角的麵前。

喬琰道：“月行不均的現象，自古皆有，循序往複，也有另一重規則。與等閒不亂錯行，因近代之變而亂軌，可說是毫無瓜葛！”

“倘若足下要說，人之觀測推演也有窮極，即便是鄭公與劉公也難免錯漏，那麼我與你辯一辯這日月之蝕與天地之意。”仿佛察覺到張角有意開

口要說些什麼，

喬琰已經搶先一步說了出來。

她更是絲毫沒給張角從中插話的機會，

繼續說道：“按太平道之學說，君王治下不清，動而生亂，道德不生，則有天地之意低回，日月星三光俱滅，正為日蝕。而若帝王多行道德，星辰也不亂其運。但——

“我縱觀兩漢至今數百年，卻多不遵從這個說法！”

她目若朗星，唇齒之間吐露出的話充斥著一種說不出的底氣。

“孝景皇帝在位之時，三年二月壬子日晦，後元年七月乙巳又晦，然前者當七國之亂平定之後，後者已有文景之治盛況，更有未來的孝武皇帝為太子，實難說是治下不清。”

“而後孝武皇帝在位之時，元朔二年二月乙巳晦，然自元光六年以來，衛仲卿領車騎將軍位，北征匈奴，正於元朔元年出雁門，領三萬鐵騎長驅而入，陣斬首虜數千，元朔二年擊退入侵上穀漁陽之胡虜，攻占高闕，如今並州朔方、五原二郡自此而來。”

“這些，莫非可稱其為帝王不德？”

底下發出了些竊竊私語之聲。

孝景皇帝和孝武皇帝，說的正是漢景帝劉啟和漢武帝劉徹。

大漢國祚綿延至今，生活在水深火熱之中的大漢子民如何能不向往古時盛世之君，景帝武帝便自然越發成了他們想象之中的明君。

聽喬琰這麼一說，就算是聽不懂先前那些個日月星三光之說的黃巾兵卒，大多也聽得懂她現在在說什麼。

大賢良師說日月經行對應人間景象，君王不德便有日蝕，但實際上呢？

平定七國之亂後的第二年發生了日食，文景之治最鼎盛的時期有日食，衛青出征雁門大勝的第二年日食，朝廷奪得朔方五原疆土的那一年日食。

這顯然並不符合大賢良師的說法。

饒是他們對張角素來信任有加，此時也不由在左右顧盼之間露出了幾分迷茫。

偏偏喬琰根本沒有給張角辯駁的機會，仗著自己有備而來論據充分，直接繼續說了下去，“倘若足下想說我所列舉的皆是先漢，這太平經的誕生與今朝可稱因地製宜，那也無妨。”

張角怎麼聽怎麼覺得這因地製宜四字中，透露出了好一派嘲諷意味。

“便說說孝明皇帝在位時候的永平年間好了，期間曾有一年之內兩次日晦，皆洛陽可見，然孝明皇帝在位期間休養生息，督勸農桑，以有後來兵出酒泉，大敗匈奴於甜山之事。”

“班仲升率部吏三十六人遠使西域，令諸國遣使入朝，也令昔年陳子公所言——明犯我強漢者，雖遠必誅，時隔近百年又複得見。敢問，此亦可說是帝王不德嗎？”

漢明帝，明章之治！

這依然是大漢的一段盛世。

漢明帝在位期間出現了日食最離譜的情況，一年之內兩次日食，但那難道能說明是天子德行有虧，治下生亂嗎？

時隔數十上百年重新溝通西域與大漢，讓西漢時候那句“明犯我強漢者，雖遠必誅”重新得以昭彰於外。

倘若這真是天道給予天子的警戒，

那這天倒是有些昏聵了。

喬琰說到這裡，

激昂之言稍稍平靜了幾分，她目光轉回到張角的臉上，問道：“敢問太平經之中此言可對？”

自然是沒有的。

張角心神驚動之中又聽喬琰總結道：“此非天子之過，而為日月之行常態也。”

彆說張角愣在了當場，就連鄭玄都不由怔忪了片刻。

他與劉洪二人對星象學說經營多年，都不敢如此大膽地說出日食非天子過這樣的論斷。

但她在此時說這樣的話，縱然上抵天聽，也絕不會有人說這是什麼僭越之舉，反而會對她多有嘉獎。

因為她在一個最恰當的時候說出了這句話。

倘若日食都不算是因為天子失德而引發的天怒，那麼旱災呢？蝗災呢？大疫呢？

張讓聽得眼中異彩連連，恨不得拿出筆來將喬琰所說的話都給記錄下來。

枉他自以為自己善於揣度聖意，但他經營地位數十年，隻怕都比不上喬琰此話傳入宮中。

他此前的猜測果然不錯，就算她錯過了那封侯的封賞，劉宏也絕不會虧待這位大功臣。

誰讓喬琰這話，無疑是給了他一個解釋天下災厄的理由。

張讓會想到這一點，張角又如何會想不到。

他的臉色一變再變，最後擠出了一句話，“日月之行非我等凡人可知，一時之例不能儘信。”

這的確是個理由。

日月神秘，人間一時不符也不能作數。

更何況人並非何時都知，但大凡是辯論，猜猜對方會怎麼說總是要做到的，喬琰又如何會不曾料到張角會這樣回。

她笑了笑說道：“也是，你們素來喜歡自相矛盾，用那些個春秋筆法，我所言不過得到不能儘信四字的評價又算什麼。”

張角的“放肆”二字還未出口，喬琰已經飛快地說了下去，“且莫說我在此胡謅！太平經卷六十七中言及，此諸賢異士，本皆無知，但由力學而致也。到了八十八卷又說，夫人天性自知之，其上也；不能自知之，力問，亦其次也。（*）敢問閣下，既太平道為綱領，那麼料來也是要儘數遵從的——”

“足下是生而知之，還是生而不知？”

張角噎住了。

不是，你是不是對太平經太熟悉了一點？這種錯都抓得出來？

曹操在台下毫不給張角麵子地笑了出來，“我這世侄女可真是個促狹鬼，我說她為何要找這太平經中前-->>