在阿茲特克帝國的曆史上，如果要選出一位貢獻最大的人物，那麽他既不是開創帝國的「黑曜石之蛇」，第一任帝國領袖，第四代墨西加先君伊斯科阿特爾，也不是擴張帝國的「憤怒皺眉的王者」，第二任帝國領袖蒙特蘇馬一世。真正給予阿茲特克帝國曆史的人，是不朽的太陽，帝國的總建築師，特拉卡埃勒爾。

在追隨父祖學習的過程中，修洛特習慣性的把帝國的偉大人物，帶入到熟悉的華夏曆史中，在一個經濟政治相似的華夏時代，尋找墨西加曆史的未來。

如果把以附庸城邦的身份起兵，建立阿茲特克三城聯盟，推翻特帕內克宗主國統治的伊斯科阿特爾，比作起兵伐紂的周文王。

那麽繼承聯盟王位，穩固聯盟關係，討平特帕內克遺留勢力，擴張聯盟領土的蒙特蘇馬一世，就是統治天下的周武王。

而蒙特蘇馬一世的弟弟，曆任維齊利維特爾（第二代先君）丶奇馬爾波波卡丶伊斯科阿特爾丶蒙特蘇馬一世丶阿薩亞卡特爾丶蒂索克，整整六代墨西加君王，四代帝國領袖的特拉卡埃勒爾，就是奠定西周基業的元聖，周公旦。

在修洛特心中，世界上大多數的偉大人物都有一個共性，那就是活的足夠久，有足夠的生命來實現自己的宏偉目標。而在人均年齡不過二十多歲的中美洲諸部，今年八十五歲的特拉卡埃勒爾顯然擁有了作為偉人最重要的基礎，不朽的時間。

特拉卡埃勒爾是第二代先君維齊利維特爾的兒子，出生於1397年，那是一切尚未發生的年代，墨西加穀地的霸主還是定都特斯科科湖西岸的特帕內克王國，阿茲特克人隻是漂泊數百年後，定居在湖中小島上的附屬城邦。

天下的王權，從公元前一世紀到五世紀的特奧蒂瓦坎人文明，傳承到公元六世紀到公元十二世紀的圖拉托爾特克人文明，再傳承到公元十三世紀的托爾特克-特帕內克人手中，如同夏商交替。

阿茲特克人改進的奇南帕浮田技術，成為了帝國萌芽的基礎。驚人的糧食產量帶來了龐大的人口增長，湖中城邦逐漸變得舉足輕重。特拉卡埃勒爾出生後的三十年，是阿茲特克人默默種田，積蓄實力，婚姻外交，恭順特帕內克的漫長蟄伏時期。

此時的特帕內克王國，由一代雄主特索索莫克統治，東征西討，平定天下。他在1418年大舉進攻特斯科科湖東部，征服了崛起中的特斯科科城邦，從此一統穀地。諸多城邦便都隻能默默忍耐，按時向特帕內克王國上貢獻禮。

當特索索莫克終於在瑪雅曆第十二兔年1426年逝世，等待已久的墨西加-特諾奇蒂特蘭城邦迅速和不願臣服的特斯科科城邦走到了一起，隨後是湖西岸加入的特拉科潘城邦。

1428年，阿茲特克三邦聯盟宣告成立，同年圍困攻陷特帕內克王國的首都，阿茲加波紮爾克。隨後聯盟征戰數年，繼承了特帕內克的霸權。三邦聯盟一統墨西加穀地，成為阿茲特克帝國。

在這個時代，特拉卡埃勒爾是聯盟的傑出將領，和兄弟蒙特蘇馬一世，特斯科科的詩人國王內薩瓦爾科約特，並稱聯盟的三位特拉科奇卡爾卡特爾，即元帥。

在修洛特眼中，此時的特拉卡埃勒爾雖然戰功卓著，卻還談不上偉大。他真正的偉大事業，是奠定帝國的文治法度。

隨著和平的到來，特拉卡埃勒爾卸任元帥職位，擔任國家的總建築師，即首席顧問。整個湖區在總建築師的指揮下徹底改造，重要的水渠被修建，高產浮田奇南帕被擴展到頂峰，大量的湖上橋梁被建立，壯觀的石頭都城逐漸成型。毫無疑問，這種石器時代的大型基建，必須用勞工的生命作為燃料。

特拉卡埃勒爾的意誌強大而堅定。他用無數特帕內克奴隸們的累累屍骨，換來帝國霸業的農業核心，一個足夠供養一百五十萬人的特斯科科湖區。有了繁盛富庶的墨西加穀地，阿茲特克帝國才算真正奠定了霸業的經濟根基。

在修洛特看來，這等同於周公擴展完善井田製。「周行徹法，農戶授田百畝，亦征什一稅」，奠定了西周霸業的經濟根基。

在農業建設的成就下，特拉卡埃勒爾有了足夠的威望進行更深層次的宗教文化改革，從而統一和凝聚阿茲特克人的思想意識。

他做的第一件事，便是廢立神明！他把戰神，墨西加的守護神，維齊洛波奇特利升格為太陽神主神，而把原初太陽神特斯卡特利波卡廢黜。確立墨西加人神佑民族的地位。

他做的第二件事，便是修改曆史！在他的修改下，阿茲特克人不再是來自西北阿茲特蘭的一支半遊牧犬裔後代，而是遠古特奧蒂瓦坎文明的傳承者，輝煌的托爾特克文明的繼業者，擁有光榮曆史的神佑族裔！

而新的太陽神維齊洛波奇特利也變成了托爾特克人的創造神，並傳達神旨讓托爾特克人加入偉大的墨西加人之中。

隨後，所有記載阿茲特克人另一種曆史的典籍石刻都被完全抹去。伴隨著蒙特蘇馬一世的擴張，所有被征服城邦都必須交出傳承祭盤，銷毀一切「汙蔑」的典籍。過往的曆史成為隻在王族和高級祭司間流傳的禁忌秘聞。

如此數代人，到了今天，神佑族裔的理念已經深入到墨西加人的信念中，建立起強大的民族自豪感和向心力，以及統治已知世界的衝動與決心。

在修洛特看來，這等同於詩經的天下觀念，加上董仲舒的天人感應，君權神授。用一句話來說，便是堅信天命在我，注定統治天下！

這是世界上所有強大民族必須具備的根本信念，也是一個國家和文明真正崛起的思想內核。翻開曆史，任何一個強大的文明，都會有類似的思想強化。

華夏會說，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣！我們是天朝。

古埃及人會說，法老是天神的兒子，在死後住入金字塔以通天。

日本人會說，神道天皇，萬世一係！天皇的祖先是太陽神。

奧斯曼人會說，奧斯曼之夢，天下之主！他可能強如奧斯曼。

英國人會說，統治吧，不列顛尼亞！上帝保佑女王。

美國人會說，昭昭天命！儘取並支配上帝賜予的美洲，以大行托付於我之自由權利與聯邦自治。

在修洛特看來，西方殖民者最為狠辣的手段，就是以不同的生活方式和宗教信仰為名義，抹去暫時落後國家和民族的思想自信，從而摧毀對方今後崛起的可能。殺人莫過於誅心。

麵對印第安人，西班牙殖民者燒毀所有典籍曆史，大肆宣揚白人在傳染病麵前的抗性，是上帝的偏愛，而毫無抗性的被征服者則是劣等的棄民，以此來抽去印第安民族的脊梁。然而麵對疾病抗性更高的黑非洲族裔，這種說法又變成了黑非洲族裔愚昧無知，智力低下。

千百年以來，類似的手段會不斷的被殖民者應用，從生活丶製度丶文化到信仰，來更好的掠奪丶征服和統治世界。而一個民族一旦徹底跪下，再想要站起，就難之又難。

修洛特始終相信，決定民族命運的並不是科技的差距，而是更深層次的內核。未來軟弱無能的中美洲各國，還有虛弱無力的南美高原各國，用漫長的衰退證明著這一點。它們必須先找回自我，才能走上崛起之路。

在他看來，小到個人，大到民族丶國家，乃至一個文明的發展，都是由內而外。吧書69新他所希望做的，便也正如特拉卡埃勒爾所為，是凝聚一個民族的信念，來建立強盛的中美洲原生文明。

為了進一步提高阿茲特克帝國擴張的內驅力，特拉卡埃勒爾再一次修改神話。神靈在他手中，隻是實現目標的工具。這一次，在神話中，太陽神維齊洛波奇特利要求墨西加人向他獻祭「神聖的血液」，來保證太陽的運轉，防止末日的到來。

隨著這一種宗教觀念的訂立，源源不斷的擴張戰爭就成為阿茲特克帝國的天然屬性。新一代的墨西加人以戰爭為本能，以武士為榮譽，以獻祭為拯救。聞戰則喜，樂死忘生。煊赫的武力帶來一次次的征服，三年一小戰，五年一大戰。在神話的驅動下，人間不過五十年，墨西加人已經成為天下的霸主。

這一條宗教戰爭改革，嗯，應該是獨創。修洛特仔細回想，估計周公應該沒有做過類似的事情。

為了把這些新理念傳遞下去，特拉卡埃勒爾擴充了官僚機構和祭司人數，也打開底層平民上升為祭司的通道。為了增加獻祭的儀式效果，特拉卡埃勒爾開始大規模擴建神廟，製定日常的小規模「榮冠戰爭」製度。

修改過的宗教勢力也因此更加強大，是王權和世俗勢力的強力威脅。但目前來說，特拉卡埃勒爾無與倫比的威望足以掌控一切。這種宗教和世俗的潛在衝突要等到蒙特蘇馬二世才會爆發，然後便是祭司王蒙特蘇馬二世主動接引「羽蛇神」殖民者進入帝國核心，來壓製反對自己的親王丶大貴族和武士們。

麵對西方的殖民者，阿茲特克帝國沒有發揮出真正的力量。十萬武士紛亂茫然，就在長期的內部衝突，叛亂的城邦各部，慘烈的天花感染，以及殖民者與敵對部族的圍攻中毀滅。由此成就埃爾南·科爾特斯的不世功業，也帶給被奧斯曼長久壓製的西方人，第一次征服世界的信心和野望。

鐵血的特拉卡埃勒爾給墨西加人注入了戰爭的內核後，開始調-->>