儒門死於故步自封，道門有感於儒門的前車之鑒，做出了諸多改變，包括且不限於以平等取代綱常，強調開源更在節流之前等等。

開源其實就是發展。

發展又分為兩個方麵，一是物質層麵，二是思想層麵。

物質要發展，不能閉門造車，不能是一潭死水，要有流動，變成活水。外麵的人走進來，裡麵的人走出去，不僅僅是人的流動，太平錢的流動，更是思想和觀念的流動。.??m

自玄聖以來，道門就提倡要解開儒門對思想的層層束縛，可是難免麵臨一個問題，一個被束縛住了手腳的人如何解開束縛自己的繩子呢？大多數情況下，思想是沒法通過自己來發展的。

那就需要交流，如果有人從外麵帶來了新的思想，與已有的思想交流，繼而碰撞，產生火花，那就是進步。

思想的交流無所謂誰高誰低，而是擇其善者而從之，其不善者而改之。四代大掌教時期，徹底明確了這一點：這種思想的碰撞，哪怕激烈一點，甚至是出格一點，都在可以討論的範圍之內，是利大於弊的。哪怕你我的觀點不同，也是可以和平交流並且討論的。

雖然在五代大掌教時期，這種態勢有所倒退，但到了六代大掌教時期，又回歸到原本的路線上。

由此，道門有了“西學”的概念，即不妄自尊大，向西方的優點長處學習，對其缺點引以為戒，取其精華去其糟粕。

儒門的聖人說，三人行必有我師焉，要不恥下問。不能因為西方有種種缺點，就對他們的優點視而不見。也不能因為西方有種種優點，就覺得他們是地上天國。要辯證地看待西方。

要善於學習，尤其是向敵人學習。

西學的盛行，使得中原大地產生了諸多變化，小到大時辰和小時辰，大到鐵甲艦的改良。無疑促進了中原的發展和東西方的交流，卻也使得聖廷得以窺見東方世界的一角。

有感於道門的強大，聖廷沒有像過去那樣喊打喊殺，而是以“朋友”的身份來到東方，這並不代表聖廷沒有什麼想法，其實聖廷這些年來一直小動作不斷。

不過道門也不是任人拿捏的軟柿子，采取對等了的反擊，在新大陸方麵給聖廷添了很多麻煩，比如新大陸風起雲湧的獨立大起義，便有道門在背後進行支持，西道門居功甚偉。

這就變成了你中有我且我中有你的局麵。

聖廷可以把手伸到東方，道門也可以把手伸到西方。

在這種情況下，聖廷的教義也在東方有了小範圍的傳播，談不上“根基”二字，卻能看作是一個錨點或者坐標。

這就給神國交會打下了基礎。畢竟茫茫大海，一艘船想要找到另外一艘船，並不容易。若是有了錨點或者坐標，就要容易許多。

在真實世界，雙方還能劃定疆域，定下規矩，不許如何如何。在獨屬於神仙們的領域之中，就很難區分了。這就像大航海時代剛剛開啟的時候，在無邊無際的大海上，基本沒有規矩可言，隻有弱肉強食。

當來自聖廷的神國靠近並“緊鄰航行”時，供奉著女神聖像的神殿上方隨之浮現出一個巨大的身影。

這個身影，很難用言語去形容。

好似兩個巨大無比的圓環交錯在一起，構成一個“乂”的形狀，每個圓環上都生滿了眼睛，每隻眼睛比成年男子還要巨大，兩個巨大圓環不斷旋轉，一個極快，一個緩慢，上麵的眼睛隨之不斷眨眼，忽明忽暗。在兩個巨大圓環交錯的正中位置，還有一隻更為巨大的眼睛，幾乎與伊奘諾尊的頭顱差不多大，眼珠緩緩轉動，似乎在打量四周的一切。

這是聖廷的使徒，無上意誌的使者。

不過在東西方交流的時候，西方傳教士為了讓東方百姓更容易理解使徒的含義，將其對等翻譯為東方語境中的天使。“天使”本是天子使者的意思，就算道門廢黜了天子，那也是天朝皇帝使者的意思。不過如今在許多時候卻指代聖廷的使徒。同時西方傳教士還將無上意誌翻譯為天帝或者昊天上帝，同樣產生了很大的誤解。

隨著東西方交流的加深，道門嚴令禁止了這種不準確的翻譯，天帝就是天帝，不是無上意誌。天使就是天朝皇帝的使者，也不是聖廷的使徒。不能有半分混淆。

除此之外，道門強調人間以人為主，以人為本，禁絕-->>