朱翊鈞看著桌上的字，上麵是他對論語的一個總結，他認真的總結性的說道：“謂曰：貧賤不移則必諂，富貴不限則必驕，禮必壞，樂必崩。”
張居正一直在思考如何反駁陛下，在反駁之前，他需要找到兩個問題的答案。
他無法得知，食不果腹衣不遮體，礫石傷腳的境遇下，如何不跪。
他也無法得知富貴之人，把人看成物件之後，連遵紀守法都做不到，如何去追求道德，因為律法隻是道德的底線。
他無法得知這兩個問題的答案，便無法反駁陛下的問題，難道乾巴巴的回答陛下，居貧向道，富而好禮？
那不是糊弄小孩子嗎？
這思來想去，四個大字忽然在眼前閃現：殺富濟貧！
儒家，是一個講究尊卑有序的學說，這四個字一出現，就讓張居正的背後出了一把冷汗，趕忙把這四個字敲得粉碎，告訴自己：聖人一定是對的！
很快，另外一個問題在張居正的腦海裡浮現，聖人一定是對的嗎？
讀書四十八年的張居正，堅若磐石的思想鋼印，產生了一絲絲的裂紋。
種子一旦種下，就會生根發芽，進而開花結果。
“陛下，要不看看《帝鑒圖說》？”張居正決定換一個話題，頗為誠懇的說道，這些故事都是他編纂的，他很有信心能夠解答陛下的疑惑，而不是讓陛下一直如此離經叛道下去！
守護陛下心中的三綱五常，張居正義不容辭！
“好。”朱翊鈞拿起了帝鑒圖說，翻動著說道：“那就說一說，宋仁宗貴五穀而賤珠玉之事吧。”
張居正聽聞略顯有些後悔，這還不如說論語，論語隻是道理。
這貴五穀賤珠玉的故事一講，陛下肯定要提親事農桑，這是實踐。
張居正頗為鄭重的說道：“北宋仁宗時候，宮中好珍珠，以大以圓為美，宮中采買者眾，導致當時的京師汴梁城中，珍珠的價格飛漲，張貴妃帶珍珠飾品，仁宗掩麵不肯看，說：珠玉滿頭白紛紛，近乎不詳之象，為何如此沒有忌諱？張貴妃聞言趕忙摘掉飾品，仁宗方才喜悅。”
“帝不喜珠玉，宮中不再采買，珠玉之價，應聲而落。”
宋仁宗之所以是仁宗，不僅僅是他不好奢侈，還有他不會以天子之貴，為難宮人，宋仁宗是個不折不扣的好人，他也想做事，奈何沒有兒子，事事掣肘，無論做何事，都無法儘全功。
“那宋仁宗貴五穀呢？”朱翊鈞端坐，詢問起了仁宗另外一個典故。
張居正俯首說道：“宋仁宗在位期間，留意農桑，到了後苑發現有塊空地，便讓人種上了麥子，建一小亭，名曰寶岐殿，麥一莖有雙穗，名曰岐，每到收割的季節，仁宗都會親自到寶岐殿查看，並且會親自割下第一束麥，並且脫殼。”
朱翊鈞笑著問道：“那請問元輔先生，宋仁宗皇帝，當得起這個仁字嗎？”.c0m
張居正回答道：“宋仁宗曰：珠玉這樣的寶物，餓了不能吃，冷了不能穿，但是小小的一物，就價值數貫，浪費萬民供養，隻為了一時把玩，不可取也。”
“宋仁宗皇帝以天子至尊，親臨農事，知拳拳稼穡之苦，時常對人說：這士農工商之中，大約這農戶最為辛苦，春耕夏耘，披星戴月的勞動，到頭來，朝廷的槁稅、縉紳的穀租、地方治人者私求，結果連一頓飽餐都很少。”
“宋仁宗皇帝，恭儉仁恕，卓越近代，自然稱得上仁。”
朱翊鈞這才說道：“朕聽聞海防同知羅拱辰上祥瑞一物，曰馬鈴薯，畝產千餘斤，朕雖然年紀幼衝，但始終不敢忘記先帝囑托，欲仿舊事，輕珠玉，貴五穀，削減乾清宮開支，在景山建寶岐殿，親事農桑，以期本固邦寧，大明再興。”
“元輔先生以為如何？”
萬歲山、景山，都是皇帝的禦苑，皇家園林，在明初時候，主要用於堆煤，防止元朝殘部圍困京師，無柴可用，所以又被稱之為煤山。
景山內，有壽皇殿，可以登高、賞花、飲宴、射箭，另有觀德殿，大明皇帝的校場，專門考驗皇嗣射箭之所。
張居正本來就要保馮保宮裡的大璫之位，也有意答應，現在陛下借著帝鑒圖說裡的兩則說此事，頗為恭敬的說道：“臣以為善，臣曾聽聞：一夕之饑，啟無窮之殺，古先聖王，莫不以勸農為首務，然詞頌繁興，農務多廢，陛下聖明。”
張居正答應了，皇明祖訓裡高皇帝種地之事，是備用的彈藥，有人反對，可以用祖宗之法再壓人一頭。
一夕之饑，啟無窮之殺，張居正專門跟小皇帝講過何意。
百姓們若是連一頓飯都吃不上了，就會聚嘯民亂，無窮無儘的殺戮自此而起，所以古代的曆代聖王，莫不是以勸農桑為首要之事，隻是浮誇的頌歌唱的多了，農務慢慢荒廢了。
朱翊鈞有些好奇的問道：“朕聽娘親說，孟聖人曾經痛斥農學弟子的君民同耕，元輔先生為何不良言規勸？”
張居正頗為確切的說道：“孟子批駁農學君民同耕，是擔心君主接受了農學，過於執著農務而荒誕了政務。”
“孟子曰：天下百工，固不可耕且為也。就是說，天下百工，都有自己的事兒要做，當然不能因為耕種，就不做自己的事情。”
“君子有為政之事，庶民有為生之業，或勞心，或勞力，天下通義。”
“孟子駁農學，駁君民同耕，非駁親事農桑，更非駁斥重農，更非駁斥仁恕。”
“如此。”朱翊鈞聽明白了張居正的說辭，張居正不是那種抱著聖賢書，字字句句，就當成行為準則事事去遵從，他對聖賢書，或者說這個世界的運行邏輯，有自己的看法和理解。
小皇帝要種土豆、番薯，在張居正看來，不是什麼壞事，大明皇帝都有自己的小愛好，種地，總比鬥蛐蛐、修仙煉-->>