林輔成又在寫遊記，他在討論大明之外，也討論著胡人，對於胡人，林輔成用了一個詞去形容，那就是索虜，這個詞是蔑稱，帶有貶義，並非林輔成首創。

索，繩索的意思，本意指的是北方胡人為了遊牧方便，將頭發綁成發辮，西晉兩帝被匈奴人俘虜之後，晉室南遷，開啟了南北朝時代，在南北朝時，南朝嘲諷北朝時候，缺少禮儀，就喜歡用索虜這個詞彙。

但林輔成這裡引用，卻是表示胡人瘦小，如同一根繩索，骨瘦如柴、皮附骨身無肉，如鼠如蟲如貉，上山則虛，下山則溺，其勢羸弱。

同樣，林輔成注意到開平衛的北虜，大多數的骨架很大，但就是這麼瘦弱，這是生產力低下，導致物質極其不豐富造成的結果，並非天生如此矮小。

很多北虜的貴族，都長得膀大腰圓，膘肥體壯，其中的好手，脖子上帶著一個鐵環，鐵環上綁著彩帶，這些彩帶是單對單的角力中，獲勝後從對方身上摘下來的。

彩帶最多的就是巴圖魯，就是勇士的意思。

巴圖魯個個都符合大明對北虜人的印象，高大、魁梧、能征善戰，但絕大多數的草原人，都是瘦弱不堪。

越是瘦弱不堪，就越容易訴諸於神佛，希望神秘力量能夠改變這些苦難，最終完成自我欺騙。

宗教對人的異化，這種案例，在草原遍地都是。

鐵鍋、鹽巴、食物，在草原短缺的程度，遠超內地人的想象，尤其是彼此之間的攻伐，導致了各個部族都要養馬，而馬匹它隻吃草是不能駝人的，因為駝人的馬匹，必須要喂食豆粕和鹽巴，這進一步加劇了草原食物的短缺，進而造成了普遍的矮小和瘦弱。

林輔成更加悲哀的表示，萬能的生產力解法，並不能解決宗教對人的異化。

大明現在有一種唯生產力的論調，就是一切都是因為生產力不足導致社會矛盾。

在生產力，也就是人改變自然的能力不斷的提高之下，一切矛盾都會隨著生產力的提高而消散，當物質豐富到了一種完全飽和的地步，人對人的朘剝就沒有意義，那麼階級就會消亡，就會實現自由。

但這種論調，遇到了阻力，那就是宗教。

生產力的進步，無法根治宗教的頑疾。

林輔成在草原不光是看到了窮民苦力，就以他那個刨根問底的性格，絕不會片麵的觀察窮民苦力，對於草原的貴族們，林輔成也深入觀察，他發現貴族普遍比窮民苦力還要虔誠。

這完全不符合李贄的宗教說，李贄認為宗教是對現實苦難的逃避，是對彼岸的追求。

而這些貴族們完全沒有現實的苦難，也沒有對彼岸的追求，因為他們從出生開始，就在彼岸，但他們對佛的信仰之堅定，讓林輔成歎為觀止。

究其原因，宗教是對下朘剝、建立人身依附關係的重要工具之一，而且非常好用！

有限自由論和其主張的理想國，受到了巨大的挑戰，物質大豐富之後，朘剝的確失去了意義，可是人對奴役他人精神的非物質需求，即宗教，仍會存在，並且進一步增強。

這是林輔成的思考，他還在草原上尋求著答案，林輔成這些遊學團還在尋找，就像是迷失在了大海上的船隻一樣，不知何時才能找到答案。

萬士和拿到了下章禮部的草稿，林輔成有些話說的過分直白，需要進行一下修飾，不讓文章看起來過分的挑釁皇權的威嚴，而萬士和隻用了半個時辰，就把稿件完全潤色好了。

潤色的辦法很簡單，調整了一下結構，李贄那些拍馬屁的話放在了前麵，並且進行了一部分的擴寫，而後林輔成的內容並沒有刪減，不過在最後的部分，萬士和又對大明的未來進行了展望，大體就是未來可期。

萬士和還把題目修改了，從《大明一個失去了靈魂的軀殼》改為了《大明遠邁漢唐又類兩宋》，這樣一來，這篇文章的衝擊力就變小了很多。

真的按林輔成的初稿直接發文，林輔成立刻就會被打成反賊，最後失去了現在文壇魁首地位。

遠邁漢唐和又類兩宋這話，看起來非常的矛盾，因為漢唐和兩宋完全不同，這是能放在一起相提並論之事？

大明和漢唐一樣，都有向下分配和再分配的能力，大明也遷徙富戶充實京畿，而且洪武永樂年間一直在做，這是再分配；大明也設有田製，田製是向下分配的重要手段，大明站在漢唐的基礎上，製定的田製和基層建設，這就是遠邁漢唐。

但是時光荏苒，大明逐漸忘記了這些，反而和兩宋一樣，和士大夫共治天下了，田製形同虛設，天下困於兼並，有誌之士一腔抱負無法展布，賤儒盈朝。

萬閣老將修改好的文章，送入了通和宮，林輔成反賊言論，經過了潤色之後，以一種較為溫和的模樣刊登在了逍遙逸聞上，王謙覺得會賣的非常火爆，印了整整五千份，結果當天上午售賣一空，王謙隻好又加印了五千份，才算是勉強供應。

逍遙逸聞因為筆正們跑去遊學采風，停刊了很久，很多人都以為林輔成、李贄已經被捂嘴了，結果新的一篇發文之後，攻擊力一如既往的強橫，這還是經過萬士和弱化過的版本，但依舊衝擊著京堂的士林，圍繞著林輔成提出的靈魂說，展開了鋪天蓋地的討論。

這正是萬士和想要的結果，他偷偷又招攬了一批讀書人，繼續編纂《諸子彙編》，誇讚、批評、謾罵這些都集中在了林輔成這個人身上的時候，《諸子彙編》的編纂，反而不再引起人們的注意。

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