雖然不清楚哥特少女的名字到底是什麼，對方也表示稱呼並不重要，如果一定要有一個稱呼的話，用女巫傳說中的名字也可以，但是，對於身經百戰的神秘專家高川來說，真的用“女巫”去稱呼對方，總覺得有點兒不妥。在正常人的社會學裡，一個人的稱呼，包括自己出身時，被父母賦予的名字，周圍人們給予的各種稱號和綽號，乃至於自己給自己起的另外一些玩笑或正式的名字，都是有意義的。而在神秘學中，這些用來表現某個或某些事物特征，用以將事物和事物區分開來的名字，都有著更加非同一般的重要意義。這種“名字”的重要性，在全世界範圍內的認知中，也都存在極大的共同點。在一些獨特的情況下，甚至會用“真名實姓”這樣的詞彙，來表述一些極為嚴肅的情況。“名字”和“稱呼”這一領域也同樣是高川所見識過的，神秘現象和神秘學最為貼近的地方。高川每一次遭遇神秘現象，往往都會從目標物的細節特征著手，去揣測一些情報，而在這些揣測中，從人、非人和事物自身已經存在的稱呼，以及他者對這些人、非人和事物的稱呼著手，所得到的情報，也往往比較準確。在自身的經曆中，原本無可名狀，高深莫測，難以解釋的東西，被人為賦予名字，亦或者被人得知其名後，那種無可名狀、高深莫測和難以解釋的地方，就會“消失”，亦或者說“下沉”，總之，就是變得不再那麼顯眼而強烈，從而在表麵上呈現出一些讓人稍微可以理解，仿佛不那麼難以解釋的地方。是的，當有了名字的時候，神秘並不會徹底被破解，但是，它那神秘的本質會變得內斂，從而騰出讓人可以對其進行處理的空間。這就像是把核反應堆放進的密封箱裡，雖然核反應仍舊在持續，但人們不需要處理核反應，隻需要處理密封箱就足夠了。這種處理沒有深入本質，卻的確可以解決一些問題。畢竟，誠然從本質上解決問題是最徹底的方法，但從實際情況出發，不是所有的問題，都是必須從本質上解決的。哥特少女就如同核反應堆，她用女巫傳說給自己套上了一層外殼，高川覺得，如果自己也承認這層外殼，那麼，對自己而言，這層外殼會變得更加堅固。假設雙方會成為敵人，那麼，雖然轉換角度，直接處理外殼也許能夠解決問題，但為了以防萬一，還是不要自行將它密封起來比較好。正是為了讓自己擁有更直接對其進行處理的可能性，高川一直都在用“哥特少女”這個比較膚淺通俗的詞彙，去稱呼對方。不過，他可以這麼做，三信使卻無法這麼做。哥特少女對三信使的處理十分謹慎，方式也十分特殊，高川至今為止仍舊找不出破解的方法。女巫傳說在三信使的意識中有十分特殊的地位，而除了司機之外的兩個信使，甚至有可能已經完成了某種契約儀式，例如讓哥特少女實現了自己的願望什麼的，這麼做的結果，自然是讓兩者和哥特少女之間存在更為緊密的關係。在神秘學中，這是魔鬼最常用的手段：嚴謹得苛刻的契約，曖昧又讓人充滿遐想的內容，以及完成契約後所產生強烈羈絆，再利用這種羈絆，去達成更進一步的目標。就這麼層層推進，被形容為“哪怕死亡也不會結束”。三信使很可能就是類似的情況。高川仔細觀察著如同人偶般，一動不動，坐在長椅上的三人：從左到右，分彆是愛德華神父、四天院伽椰子和不知其名的司機。四人如今所在的地方也極為特殊，高川無法確定，自己是不是在做夢，周遭的一片大湖，明顯是和荒野格格不入，截然相反的景色，而洋館裡自然是放不下這一片湖泊的。從察覺到司機的失蹤，到這個似夢非夢的湖邊，找到樣子古怪的三人。環境、人選、時機等等因素，都有著極為強烈的異常感和暗示性。這當然不會是什麼巧合。高川覺得，冥冥中，哥特少女在觀察著如今正在發生的一切。她無處不在，就如同這片漂浮在四周的霧氣。如果在這裡叫喚她，她會給出反應嗎？高川不禁這麼想，但在那之前，他仍舊更傾向於自行觀察一下眼前三人的情況：過去了一分鐘，他們真的一動不動，不僅僅是感覺上，同樣體現在更加精確的數值上——一個活著的人，哪怕靜靜坐躺站立，都不可能沒有半點起伏，生物生理的自然運作，會體現在那常人不會注意的細微動靜上，在常識中，最為符合“一動不動”這種情況的，自然就是“屍體”。一動不動，往往意味著死亡。有的時候，屍體甚至也會動起來。而眼前的三人的狀況，完全超乎這些常識。但是，高川卻覺得，他們沒有死亡，坐在這裡的，肯定不是什麼標本。隻是，三人被某種神秘力量乾涉著，從自己的觀測角度，無法認知他們的動靜。換個簡單的說法：他們其實是在活動的，隻是自己無法觀測到。為什麼三信使會在這裡，為什麼自己會在此時此刻遇到他們，這一切非是巧合，那麼，必然是在哥特少女有意識的引導下。如此一來，哥特少女到底想要做什麼呢？高川摸了摸四天院伽椰子，從臉部到胸部到腹部到腿部，親手確認了這具身體的活性，她一動不動，但卻和常人一樣溫暖，有著真實、美好而細膩的觸感，可謂是生機勃勃。料想愛德華神父和司機也是一樣，而不確認他們兩人的原因，僅僅是因為兩人的外表沒有什麼讓人觸摸的欲望而已。哪怕如此近距離的接觸，也沒有讓四天院伽椰子表現出主動的動靜——她的身體會因為高川的觸摸產生反饋，但卻是被動的，像是無意識的。為什麼自己會在這裡？自己應該做點什麼？高川一直在思考著。隻有一點是十分確定的，他最初僅僅是想將司機找回而已。而現在，他想得知三人身上所發生的更多事情。從網絡球那裡得到的消息，愛德華神父和四天院伽椰子都參與了拉斯維加斯中繼器攻略，那邊的戰鬥十分激烈，兩人最終下落不明。不久前，兩個高川在新泰坦尼克號出航期間相逢，進而讓高川覺得，這兩人已經是凶多吉少。隨後有更多的細節，似乎都能證明這一點。沒想到，他們竟然會出現於澳大利亞，而且還是以這種看似毫發無傷的方式——高川撫摸著四天院伽椰子的身體，真的沒有一絲受傷的痕跡，透過肌膚感受其內部，雖然和常人內臟迥異，卻同樣傳來一種強勁的活力。讓人毫不懷疑，隻要她能動起來，她便是全盛的狀態。除了試圖理解三信使的情況外，高川也還在思考另一個很重要的問題：自己如何離開這個地方。放眼望去，周遭是一片大湖，在霧氣的籠罩下，四人所在的地方，就完全像是一個孤島。三信使坐在岸邊的長椅上，仿佛在眺望什麼，那麼，朝陸地深處前進，又會遇到什麼呢？至少，從長椅處向裡邊眺望，很難撥開迷霧，看清裡邊的東西。沒有提示，高川隻能自己思考。高川嘗試把三人扛起來，輕而易舉就做到了。他用身上隨時攜帶的工具，以及岸上隨處可見的木料，製作了一隻木筏，將一動不動的三人捆束，放上去，拖拽著向內陸行去。過去在迷霧環繞的環境中，往往會讓人覺得心慌意亂，仿佛被無數的危險包圍著，被無數惡意的目光注視著，有許許多多看不清的怪物深藏其中。可是，這片湖岸，一如荒野和洋館般，有著類似的詭異卻靜謐安寧的氣質。讓人完全不覺得，會有不好的東西突然就從霧裡跳出來。高川走了很久，陸地上的景狀在迷霧的朦朧中，仿佛一直在重複，讓人覺得自己走在一條循環往複的道路上，而並非是一條沒有儘頭的道路上。無論朝什麼方向，都是一個樣子，無法找出一個明顯的可充當標誌的事物——隱約看去，有樹木從兩側遮擋，無論走哪個方向，哪怕突然拐彎，這些樹木的輪廓也隻會分從左右羅列，而人就在它們之間的夾道中行走，完全不需要擔心會撞上它們，與之相對的，也完全不可能真正走到這些樹木的近側，看清它們的樣子。這麼做有意義嗎？高川想著。也許對自己是沒有意義的，但是，對哥特少女卻有不同的意義吧。自己在這裡繞圈，完全看不到終點，這本身就像是某種暗示，而凡是有暗示的事物，無論是一種現象，一種過程，是過去還是現在，是發生過的事情，還是正在經曆的事情，都一定會存在意義，而從神秘學的角度，以及過去處理各種神秘現象的經驗來說：——意義才是最重要的。——完全沒有意義的東西是不會出現的。——對本人而言有存在意義，卻無法被旁人認知或認同這種意義的東西，是大量存在著的。——無論是從末日幻境的角度出發，還是從病院現實的角度出發，與其說這個世界是由能量和物質所構成，不如說，是由“意義”構成的：從宏觀和微觀，從自我到他人，從形而上到形而下等等角度去觀測和認知產生的意義。所以，如果可以感受到自己所身處的情況所包含的意義，往往能夠在應對神秘現象時得到助力。不過，哪怕有這樣的認知，但是，如何去感覺意義，是一種很感性又個性化的事情。從高川的經曆來看，準確估中的比率實在很低，更多時候，隻會讓人不知如何是好，隻能徒勞等待彆的什麼現象的出現，以打破當前的狀況。因為不知道做什麼，察覺不到做什麼才是有用的，所以，在做了許多無用功之後，隻能疲憊地在一個毫無變化又封閉的環境中等待死亡——這樣的例子在人們接觸神秘現象的案例中也不在少數。總而言之，明明有經驗，有實力，有知識，卻仍舊對當前情況無法準確估計，“不知道如何是好”的情況，是公認最危險的情況之一。但是，從事後的總結來看，這種情況往往並不是真的無法做任何事情，而僅僅是自己的意識產生了“死角”。要發現意識上的“死角”，可不是輕易就能辦到的。高川走走停停，完全沒有頭緒，僅以自己的觀測所能得到的資料，自己是在白費功夫，且自己的所作所為“完全沒有意義”。他雖然還不累，但還是坐在木筏上。再想想，他點了根煙，對自己說，再想想。他覺得自己忘了什麼。意識行走？這是最極端的辦法。自己的意識行走所呈現的現象是“橋梁”，一頭搭在他人的意識上，一頭搭在自己的意識上。當“橋梁”出現的時候，自己的意識也是打開的，暢通的，自己可以通過橋梁抵達他人的意識中，反過來亦是如此，尤其這裡環境特殊，而主人哥特少女，更是意識行走的老前輩，能力高深莫測。主動使用意識行走，實在太過危險了。反過來說，如果是必須使用意識行走才能擺脫當前困境，那麼，哥特少女的目標九成九就是自己的意識。哪怕不是直接乾涉，也是為了通過意識層麵，去完成某個目的——就如同“借道”一樣。自己的意識可以通向哪裡？高川粗略盤算了一下，隻覺得會出現一些意料之中的答案。至少，超級桃樂絲和係色中樞會察覺，然後是另一個高川，乃至於還有“病毒”，或者說“江”。哥特少女通過人類集體潛意識的深潛所找到的特例：高川，的確是和末日環境裡的其他人，有著與眾不同的地方。高川知道，自己很特殊。特殊的自己，已經成為了一個被窺視的“接口”。